聞思筆記

●訓詁的體制

a.在正文內直接進行訓解者（初期）

b.《周禮‧冬官考工記‧輪人》：輪人為輪，斬三材必以其時。三材既具，巧者和之。毂也者，以為利轉也；輻也者，以為直指也；牙也者，以為固抱也。

c.《孟子‧盡心篇下》：孟子曰：「仁也者，人也，合而言之道也。」

d.會稽者，會計也。

e.湯相。呂望為周師上父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。紂臣，七十五諫而去，周封之。

f.約信曰誓，涖牲曰盟。

2. 自成體系的訓解

1. 傳、記：今見時代最早的訓釋專著。

1. 傳：傳也，以傳示後人也。
2. 記：紀也，紀識之也。

2. 章句：章句之學是漢代訓解古籍的典型體制，今文學家解釋經書，大多是章句之學。

1. 章：分章說章旨。
2. 句：分句說句義。

3. 故：故訓，解說古語。
4. 說：說釋。
5. 微：精微、隱微。
6. 訓：說解、疏釋。
7. 解詁：訓解文本的古語古字。
8. 集解：詮釋文本的材料並非出自作者一家之言，是蒐羅彙整各家而成的。
9. 音義：訓釋文本字詞之音與義為主軸。
10. 箋：原意為小竹片，後作為標識文獻的工具，而有標記的意義。對詮釋對象進行標註並說解。
11. 注：本義為灌，將水加入某水道或容器，使之暢通飽滿。引申為加入文字使文本義理明顯。
12. 疏、義疏、正義：疏本義為通，引申疏理文本。疏佛經多有經疏、義疏。政府頒布專稱為正義。

3. 文本（第一級）─注（第二級）─疏（第三級）
4. 注的內容較短小，疏的內容則疊床架屋，非常繁瑣。

• 訓詁的內容

1. 釋義

• 侯誰在矣？張仲孝友→出征酒宴還有誰？孝友張仲也在場。

21. 侯，乃也
21. 伊、維，侯也
21. 侯，何也

1. 逐字解釋（詞義訓釋）：古代的文獻解釋者對於所謂「字」與「詞」，有著清楚的定義。基本上，所謂「字」指的是「實字」，而「詞」或者是「辭」，指的則是「虛詞」、「虛字」。所以，除了解析意義之外，一般訓解普遍也會對於「字」、「詞」的屬性家以區別。

1. 釋實詞

1. 本義與引申義：古代書面資料中的語言，大多有一詞多義的現象，而這些一個字所包含的各項義義當中，能夠體現當初造字義圖，也就是該字的最早意義者，就是所謂詞的「本義」，由這個「本義」派生出來其他相關意義，就是詞的「引申義」。

1. 元

1. 頭部
2. 始
3. 長
4. 大
5. 善
6. 端
7. 本
8. 原
9. 天
10. 上
11. 君
12. 嫡

2. 匪

1. 器物
2. 斐

2. 概括義與具體義：對於語言學者來說，詞的「意義」與「用法」是有區別的，前者是一般的、普遍的，而後者則是個別的、特殊的。「概括義」指的是詞在語言詞匯總庫中的意義，「具體義」指的是詞在特定語言環境中的意義。

1. 概括義（儲備義）：大眾普遍認釋的意義。可發揮聯想及思辨。
2. 具體義（使用義）：某個語境下的特殊意義。廣義的語境已流失，在特定情況找出「事之宜」

• 《禮記》：樂行而民鄉方，可以觀德矣→方猶道也→方猶道也，而民歸鄉仁義之道也。
• 《毛詩》：母也天只，不諒人只→諒，信也。母也天也，尚不信我。天謂父也。
• 舉例：
  • 爐，出爐
  • 水，縮水
  • 牛，牛市、牛墟
  • 袋，腦袋
  • 海，雲海
  • 鼓，鼓動
  • 心，心態
  • 樹，樹敵

3. 假借義：漢語中同音字極多，文本創造或傳抄的過程，經常出現以同音字替代本字的狀況，這些因為聲音關係而出現的詞義，就是「假借義」。

1. 蚤：早、爪
2. 泮：散、判；坡、畔、涯
3. 匪：分、頒、騑（ㄈㄟ）

2. 釋虛詞

1. 虛詞無義，不須說解。
2. 指出其為虛辭便可。

• 《毛詩》：山有扶蘇，隰有荷華；不見子都，乃見狂且（ㄐㄩ）。→且，辭也。
• 《毛詩》：夜如何其？→其音基，辭也。

3. 以今語釋古語：語言是不斷變遷、最具時代特性的文化形態，所以，除非是依循著某些特定不變的標準，形成於各時代的文獻史料，幾乎都會呈現當時的語言特色，後世學者解讀文獻，面對這些具有時代性的文字，往往都會以當下的語言形式進行詮釋，於是就形成「今語釋古語」的狀況。

1. 《禮記》：毋不敬→古人曰毋，猶今人曰莫也。
2. 《尚書》：大野既豬，東原底平→東原即今之東平郡也。

4. 以通語釋方言：地域的區分造成方言的分歧，方言的分歧則造成語言隔閡，語言的隔閡呈現在書面文獻上，則形成若干解讀的障礙，因此，以使用較普遍或認識人口較多數的「通語（雅言）」疏釋「方言」，就成為分析古代文獻的重要步驟，而「通語釋方言」的狀況於焉形成。

1. 瘵（ㄓㄞˋ）、瘼（ㄇㄛˋ）、癠（ㄐㄧˋ），病也→今江東呼病曰瘵，東齊曰瘼。
2. 遷、運，徙也→今江東通言遷徙。

5. 辨析詞義：若干訓詁學家或作品，在解釋字詞意義之際，不只是單一地解釋某個字義，而是將意義相同、相關或相近的字詞排列在一起加以辨別分析，指出其中異同。

1. 《毛詩》：于時曰言，于時曰語→是直言曰言，論難曰語→以樂語教國子興道諷誦言語→發端曰言，答述曰語。
2. 《周禮》：以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以之逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長→德行，內外之稱，在心為德，施之為行。

2. 文意訓釋（逐句解釋）：在辭義解釋的基礎上，具體講解句、段、章的思想內容。

1. 講串大意：在一句、幾句甚或全章之後整體地講解大意。其目的是凸顯各章節的意義，幫助研讀者完整地理解「文本」。「串講大意」和「辭義解釋」往往彼此補充、相互發明。

1. 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿曰：「賢者亦樂此乎？」→沼，池也。王好廣苑囿、大池沼，與孟子遊觀，乃顧視禽獸隻眾多，其心以為娛樂，誇叱孟子曰：「賢者亦樂此乎？」
2. 桑之落矣，其黃而隕；自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳→桑之落矣，謂其時季秋也，復關以此時車來迎己。徂，往也；我自是往之女家，女家乏穀，食巳三歲貧矣。言此者，明己之悔，不以女今貧故也。幃裳，童容也；我乃渡深水，至漸車童容，猶冒此難而往，又明己專心於女。

2. 分析句讀：「句讀」就是今日的「標點」，析章離句，是正確解讀文獻的基本功夫。「句讀」的正確與否，體現了對詞義、句意的正確理解與否。

1. 《尚書》無若火始燄燄厥攸灼敘弗其絕→言朋黨敗俗，所宜禁絕，無令若火始然燄燄尚微，其所及灼然有次序，不其絕事。從微至著，防之宜以初→燄音豔，「敘」絕句，馬讀「敘」字屬下。
2. 《論語》廄焚子退朝曰傷人乎不問馬→重人賤畜。退朝，自君之朝來歸。

3. 闡述語法：「闡述語法」就是分析解說「文本」字詞的文法，前述「釋虛辭」便是其中一個環節，除了「釋虛辭」之外，還有若干分析句法的訓詁資料。

1. 既見君子，不我遐棄→不我遐棄，猶云不遐棄我。古之語人語多倒，《詩》之此類眾矣。
2. 諺所謂「室於怒，市於色」者，楚之謂矣→言靈王怒吳子，而執其弟，猶人忿於室家，而作色於市。

4. 顯示修辭：所謂「顯示修辭」，並不是針對「文本」文字技巧高妙處進行說明，而是加強研讀者對文意的深層認知。

1. 鶴鳴于九皋，聲聞於野→興也。皋，澤也；言身隱而名著也。
2. 蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌→言不讙譁也。

【簡版】

• 體制
  • 正文內直接訓解：仁也者，人也，合而言之道也。
  • 自成體系的訓解
• 內容→釋義

• 逐字解釋
• 文意訓釋

• 逐字解釋：實字、虛辭

• 釋實辭
• 釋虛辭：無義，不須說解，指出便可。
• 以今語釋古語：毋，猶今人曰莫也。
• 以通語釋方言：瘵（ㄓㄞˋ）、瘼（ㄇㄛˋ）、癠（ㄐㄧˋ），病也。
• 辨析辭義：發端曰言，答述曰語。

• 文意訓釋

• 講串大意：整體講解
• 分析句讀：標點
• 闡述語法：分析
• 顯示修辭：加強深層認知

• 釋實辭

• 本義／引申義（本義派生）
• 概括義／具體義：一般普遍／特定使用
• 假借義：聲音派生