壹、形訓：以形說義，藉形辨義，因形立訓
一、方式：分析探討字形，藉以展現字義。八，別也。茻（ㄇㄤˇ），眾艸（ㄘㄠˇ）也。
二、象形字：目，人眼也。山，宣也，謂能宣散氣、生萬物也。
三、指事字：刃，刀鑒也。ㄙ，奸衺（ㄒㄧㄝˊ）也。
四、會意字：等位會意字：北，乖也。品，眾庶也；偏位會意字：拘，止也。笱，曲竹捕魚笱也。
五、形聲字：形聲字的字形分析，絕大多數作从某、某聲。从某為字義規範大類，某聲賦予明確意義。針對形聲字進行形訓，只能得其本義的大致歸屬，不能求得確切本義。
- 《說文解字‧木部》：松，松木也。从木，公聲。柏，鞠也。从木，白聲。
- 《說文解字‧魚部》：鰱，鰱魚也。从魚，連聲。鰻，鰻魚也。从魚，曼聲。
貳、聲訓：根據詞與詞之間的聲音關係推求意義，「解釋詞」與「被解釋詞」之間必須音同或音近。
- A（被解釋字），B（解釋字）也。通常各一字。有聲音關係：同音或音近。初階／完備（能解釋事物命名之所由來，即造字原理）
一、所謂音同，就是聲類韻部一致，或者說聲符相同。評，平也。政者，正也。
二、所謂音近，就是聲母與韻母相近。清，淨也。蒙，冒也。
三、用被釋詞與解釋詞間的聲音關係，創造特色的解釋體系，供後世研究漢語聲韻的直接資料。
- 推求事物命名之所由來：《白虎通義》：夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也；《說文解字》：日，實也。月，闕也；《釋名》：天，顯也，在上高顯也。光，晃也，晃晃然也；亦言廣也，所照廣遠也。
- 推求同聲符之共訓―《說文解字》：禯（ㄋㄨㄥˊ），衣厚貌。娠，女妊身動也。
参、義訓――直接解釋詞的義涵。（在三種方法中佔優勢，因為不必猜）方法、舉例、合理性
一、同義詞訓釋法
- 直訓：以義同或義近的詞直接解釋另一個詞。以今釋古：《說文解字》：爾，麗爾，猶靡麗也。段玉裁《注》：麗爾，古語；靡麗，漢人語；以通語釋方言：《方言》：虔、散，殺也。東齊曰散，清徐淮楚之間曰虔。
- 互訓：同義詞輾轉相釋。（A，B也、B，A也）《爾雅‧釋宮》：宮（大）謂之室（小），室謂之宮（有浴室、媽祖宮的用法，沒有浴宮、媽祖室的用法）。《說文解字》：國，邦也。邦，國也。
- 遞訓：同義詞遞相解釋。《爾雅‧釋言》：煽，熾也。熾，盛也。《說文解字》：論，議也。議，語也。
- 同訓：以一詞釋若干義近詞。《說文解字》：痛，病也。疾，病也。桃，果也。李，果也。
二、義界：為事物下定義。養父母為孝，善兄弟為友。《爾雅‧釋親》：子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫。
肆、其他解釋方法
一、四聲別義：利用聲調的差異區分詞義，便是所謂「四聲別義」。
- 四聲：平、上、去、入／陰平、陽平、上、去
- 四聲別義出現的時代：舊說起於魏晉南北朝→實際上最晚至東漢已經出現。
- 四聲別義實例
- 名→動：王：君也。平。君有天下曰王。去；衣：身章也。平。以衣施諸身。去。
- 動→名：乘：登車也。平。車乘也。去；傳：授也。平。記所授曰傳。去。
- 自動→他動：語：言也。平。以言告之。去；食：飲食也。平。供食予人。去。
- 形容→動：好：善美也。上。嚮所善謂好。去；惡：否也。入。心有所否謂惡。去。
- 意義區分：假：非真也；借也。上聲。與之曰假。去聲；風：教化也，上化下曰風。平聲。諷諭也，下刺上曰風。去聲。
- 意義引申：聞：聆聲也。平。聲著於外。去；聽：聆聽也。平。聽受也。去。
二、反訓：使用意義相反或者相違背的詞解釋字詞的現象。來源、合理性
- 用相反／反向意義呈現字義
- 反訓的源起：在《毛傳》與《說文解字》已可見端倪，正式提出這概念的是東晉的郭璞。
- 盬（ㄍㄨˇ），不堅固也。盬本義為堅固，《毛傳》以意義相反的不堅固為訓，就是反訓。
- 祀，既無已也。許慎以無已為訓，意義相反，就是反訓。
- 郭璞的觀點，大抵淵源自《公羊傳》的「貴賤不嫌同號，美惡不嫌同名」。在這原則下，正反貴賤用相同字詞來稱述行得通，那一個字詞涵蓋正反相異的定義也就不奇怪了。
- 對反訓的四大撿討：因為語言的假借／因為文字的通假，用字習慣的改變／解釋者誤導文字的指向／對古書文字理解句讀的錯誤
- 以苦為快：《方言》以苦快相屬，是記載語音，「苦」只是表記楚地方言中意義與「快」相同語音的符號，是雙聲假借字。
- 以曩為曏：時間久遠與否，是個人主觀判斷，郝懿行《爾雅義疏》：「對遠日言，則曩為不久；對今日言，則曩又為久。」
伍、訓詁的術語（解釋、舉例）
一、讀若、讀如：用來表示字詞的音讀。段玉裁：凡言讀若者，皆擬其音也。讀若亦言讀如。凡言讀若，例不用本字。噲（ㄎㄨㄞˋ），讀若快。屮（ㄔㄜˋ），讀若徹。
二、讀為、讀曰：用來說明通假字。段玉裁：凡傳注言讀為者，皆易其字也。讀為亦言讀曰。綏讀曰妥。愉讀曰偷。
三、當作、當為：指正字形字音的錯誤。段玉裁：當為者，定為字之誤、聲之誤，而改其字也，為救正之詞。形近而譌（ㄜˊ），謂之字之誤；聲近而譌，謂之聲之誤；字誤聲誤而正之，皆謂之當為。凡言讀為者，不以為誤；凡言當為者，直斥其誤。
- 《荀子‧富國篇》：俗儉而百姓不一。楊倞（ㄌㄧㄤˋ）《注》：儉當為險。
- 《周禮‧天官‧婦功》：兄授嬪婦功。鄭玄《注》：授當為受，聲之誤也。
四、之言、之為言：從聲韻角度探求訓解字與被訓解字之間的意義關係。段玉裁：凡云之言者，皆通其音義以為訓詁，非如讀為之易其字，讀如之定其音。凡云之言者，皆就其雙聲疊韻以得其轉住假借之用。凡云之言者，皆假借其音而得其義。
- 《論語‧為政篇》：子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」朱熹《集注》：政之為言正也。
- 《詩經‧小雅‧小宛》：題彼脊令，載飛載鳴。《鄭箋》：題之為言視睇（ㄉㄧˋ）也。
五、猶：訓釋字與被訓釋字，原本意義不相同，但在某種特殊狀況下，其意義也可以輾轉相通。段玉裁：凡漢人作注云猶者，皆義隔而通之。凡漢人訓詁本異義而通之曰猶。
- 《詩經‧衛風‧葛履》：摻（ㄔㄢ）摻女手，可以縫裳。《毛傳》：摻摻猶纖纖也。
- 《詩經‧鄭風‧叔于田》：叔適野，巷無服馬。《鄭箋》：野服馬猶乘馬也。
六、一曰、或曰：說明同一字詞的不同訓釋。段玉裁：凡義有兩歧者，出一曰之例。《說文》言一曰者有二例，一是兼採別說，一是同物二名。《說文解字》：督，查視也，一曰：目痛也。何休《公羊傳解詁》：或曰者，或人辭，其義各異也。
陸、劉熙：《釋名‧序》（最早最典型的專門聲訓作品，亦可了解當時人對事物的看法）
熙以為，自古造化制器立象，有物以來，迄於近代，或典禮所制、或出自民庶，名號雅俗，各方名殊，聖人於時，就而弗改，以成其器，著於既往，哲夫巧士，以為之名，故興於其用，而不易其舊，所以崇易簡，省事功也。夫名之於實，各有義類，百姓日稱，而不知其所以之意，故撰天地隂陽四時，邦國都鄙，車服喪紀，下及民庶應用之器，論敘指歸，謂之釋名，凡二十七篇，至於事類，未能究備，凡所不載，亦欲智者以類求之。博物君子，其於答難解惑，王父幼孫，朝夕侍問以塞，可謂之士，聊可省諸。
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SoftLeader松凌 (1)
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