聞思筆記

王充

一、著作與思想特色

• 生平與著作：《論衡●自紀》、《後漢書●王充傳》

1. 生平：恃才負氣的鄉曲之士

1. 出身微賤，細族孤門
2. 世代任氣，多結怨仇
3. 仕途蹇澀，終身潦倒

2. 著作：《譏俗節義》、《政務》、《養性》、《論衡》（僅存，共85篇）

• 特色：尚智

1. 重知識不重倫理道德

1. 五經只是歷史材料
2. 熱烈追求知識，道德意識薄弱

2. 否定行為與結果的因果關係：「國之存亡，在期之長短，不在政之得失（〈異虛〉）
3. 反博士經學系統

1. 以「博通」反「專精」
2. 以「義理」反「師法（章句）」

二、疾虛妄

• 《論衡》之主旨

1. 針對（漢代）世俗虛妄不實的言論主張而發
2. 樹立一個辨別是非、對錯、真假的標準

• 方法

1. 效之以事：效驗與實證
2. 考之於心：以知識理性

1. 類比推理
2. 指出矛盾

• 對象

1. 災異讖緯

1. 五穀的豐收與否，與治亂並無必然關係
2. 災異之言並無必然的規律，錯誤的類推

2. 言詞誇飾

1. 「酒池肉林」是文學手法，難免誇張
2. 以實證的角度批評，並不相應

三、性成命定

• 天

1. 天道自然無為

1. 承揚雄之言，採道家的角度，天道的內涵是「自然無為」
2. 災異譴告是有為，不合乎自然。

2. 天人不相涉

• 氣

1. 氣化宇宙論
2. 元氣生化萬物非有意志者，與天人感應思想不同

• 性

1. 性三品說（順氣而言性）
2. 才性

1. 王充從上中下三品說人的氣性，此說上承董仲舒「聖人之性」、「斗筲之性」、「中民之性」，下開魏晉才性論的品評人物之法
2. 王充的人性善惡，是指人性中有善有惡。善惡是指善惡的傾向。

• 命

1. 偶然的遭遇
2. 命的種類

1. 國命：一國的命運，透過災異呈現。
2. 人命：個人的命運，呈現於骨法相貌。

1. 壽命：死生壽夭
2. 祿命：貴賤貧富

3. 命的決定因素

1. 所當觸值：橫向的際遇。
2. 強弱壽夭：縱向的稟賦。

• 性與命

1. 「性」就是天賦的德性（善惡的傾向）與才能而言，「命」是吉凶禍福，也就是際遇的好壞。
2. 性與命的性質內涵不同，兩者並無因果關係。
3. 「性」與「命」都是秉氣而生，在偶然際遇中決定。
4. 人性有善有惡，猶如有貧有富，但是，善惡與貧富並無必然關係。

• 骨相

1. 骨相：骨法與相貌。
2. 人的氣秉性命可以透過骨法加以考察得知，並無任何神秘。此是王充一貫的尚智精神。
3. 理論的基礎在於「性命繫於形體」（《骨相》）。從外在的骨相特徵深入內在的性命之理，開啟《人物志》的思考方式。

• 性成命定

1. 順氣而說

1. 父母施氣之「性成」，同時即是「命定」
2. 垂直線的命定，內在於氣性之直貫的命定。
3. 偏向於強弱壽夭的命。

2. 命定論

1. 將人文現象化約為自然現象。
2. 否定了人為努力的可能性。

四、王充思想的評價：心靈之轉向

• 尚智精神：反省漢代思想的虛妄
• 才性說的趨向

魏晉玄學導論

一、何謂玄學

• 玄的本意

1. 《說文》：「玄，幽遠也。」
2. 《易●坤●文言傳》：「天玄地黃。」

• 老子的轉化：將「玄」字賦予哲學意涵
• 玄遠之學

1. 言談態度謹慎，不涉及周遭人事
2. 情趣高雅，不留意紛繁的世事
3. 論談超脫具體事象，趨向於思辯一途

• 魏晉玄學義界

二、漢晉之際思潮的發展

• 儒家經學的衰微
• 道家的興起

1. 老莊自然逍遙之旨身合當時士人追求自由奔放的心靈。
2. 士人立身處世猶遵儒義，求精神之自由則轉慕老莊。

三、玄學的分期

• 正始時期

1. 思想傾向
2. 代表人物：何晏、王弼
3. 註解經典：《論語》、《周易》、《老子》

• 竹林時期

1. 思想傾向
2. 代表人物：嵇康、阮籍
3. 註解經典：《莊子》、《老子》、《周易》

• 元康時期

1. 思想傾向
2. 代表人物：裴頠、郭象
3. 註解經典：《莊子》

• 東晉時期：張湛《列子注》

四、魏晉玄學的主要精神：士人的自覺

• 士的群體自覺

1. 東漢士大夫在與外戚、宦官的衝突中逐漸發展
2. 士大夫結黨風氣

• 士的個體自覺

1. 矯俗重名
2. 人物評論
3. 言行但求心之所是，不問流俗

人物志

一、著作與思想特色

• 生平與著作

1. 生平：劉劭字孔才，生卒年與家世不詳，若依《三國志》傳記推算，約當生於東漢靈帝至曹魏正始期間；歷事槽為四世（操、丕、叡、芳），博學多才，尤長於人事、律法。明帝未受詔作《都官考課》七十二條，並作《說略》一篇，建立了曹魏官吏考核制度。
2. 著作：《人物志》共有三卷，是為精妙的人材學思想，完整的人物鑑識系統。《人物志》上承漢末的人物品鑑，下啟魏晉玄學名理，內容實際融匯了儒道與名家思想，充分反映出漢魏間學術思想的發展與演變。

• 思想特色

1. 實用目的：官員的選拔與考核
2. 人物品鑑：智悟與美學

二、情性之理

• 承襲漢代氣化宇宙論的觀點，說明才性的根源與形成。
• 人物品鑑的根據：由外在的表現掌握內在的才性。
• 人性的全幅了悟不可或缺的一部分：道德角度的人性善惡、美學角度的才性品鑑
• 才性的特徵

1. 被決定的，無法作主的
2. 人的差別性與特殊性，展現出橫說的多彩與豎說的多級。

三、理想人格

• 聖人

1. 中和平淡
2. 中庸為目
3. 調和眾才

• 英雄

1. 英、雄、英雄的意義及其例證
2. 英中有雄、雄中有英：英、雄是彼此成立的條件
3. 劉邦與項羽都是英雄，最後劉邦勝出的原因：英分多
4. 從才性的角度，《人物志》對英雄有相應的理解。

四、論學

• 才性論的觀點，學習是為了成材。（不同於從德性角度，學能成聖）
• 學習有其功效，也有侷限。

五、論人選才

• 四理之家
• 十二流業

1. 橫向的多彩，表現為四理；縱向的多級：開展為十二流業。
2. 實用的人材學：人才的賞鑑、拔擢、適用。

六、識人之術

• 九徵：識人的主要方向
• 八觀：由外在行為看人的內在動機

七、不爭

• 欲人盡其材，必須和諧無爭。
• 爭鬥產生的原因，「內恕不足，外望不已。」

八、《人物志》對玄學的貢獻

• 才性的討論

1. 用以說明人之差別性或特殊性（包括橫說之多彩與豎說之多級）
2. 此差別性皆是生命之天定者，由此可以說明人格價值之不等與天才之實有。

• 英雄的內涵

1. 《人物志》開不出超越領域與成德之學，故順才姓觀人，其極為論英雄，而不在論聖人。順才性一路入，對英雄為恰當相應者，立根基於其生命上之先天而定然的強烈材質情性之充量發揮。

• 智悟與美學

1. 智悟：知人任人之學
2. 《人物志》開出一美學境界，下轉而為風流清談之藝術境界的　活情調。魏晉人多有氣質高貴的飄逸之氣，同時，美學境界中的貴賤雅俗之價值觀念，亦成為評判人物之標準，而落於現實則成為門第階級之觀念。

何晏

一、生平與著作

• 生平

1. 何晏（207~249）字平叔，祖父為東漢大將軍何進，父親何咸，母尹氏。其父早亡，曹操納其母並收養晏。其妻為金鄉公主，曹操又成為其岳父，因此，何晏與曹氏的關係深厚。

• 著作：《道德論》（或稱《道德二論》）〈無名論〉、《老子雜論》、《韓白論》、《論語集解》、《魏晉溢議》、《官族傳》、〈景福殿賦〉

二、道論

• 天地萬物以無為本

1. 何氏所謂的「無」，是萬物的根源，也是萬事萬物生成的根據。既是超越萬物的獨立存在，也是人生處事、成德避禍的根本德性。這種貫穿體用的詮解近於老莊，尤其是老子的思想。這種「以無為本」的觀點，也就是後世的「貴無說」，影響魏晉思想深遠。

• 有生於無

1. 何晏一方面說明「道」為超越萬物的本體，所以，無聲無形，不可名狀，因為，一旦陷入感知的世界中成為具體的存在，就變成個別的、單一的事物，只有無名無形、無生無語的「道」才是超越的、永恆的存在。萬事萬物才能依此而生而成。這與老子對道的形容，如：「道可道，非常道；名可名，非常名。」（第一章）「道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」（第三十五章）同一脈絡。另一方面，「無」與「有」之間的關係是「有之為有，待無以生。事而為事，由無以成」。何氏在此並未詳述「無」如何生「有」的過程，然結合上述兩段文字，何晏似乎將「道」、「無」視為本體，是形而上的；而「有」是指萬有，是形而下的。這與老子「無，名天地之始；有，名萬物之母。」將「無」、「有」同列為「道」的兩面顯然不同。
2. 何晏的〈道論〉將宇宙的範圍分為無與有兩個部分。無是事物的根源，而有則是萬有、實有，包含萬事萬物。何晏以音響、氣物、形神、光影、黑白、方員等來代表自然界的萬事萬物，而這些萬事萬物的產生是藉由「無」來產生。但是「無」卻是沒有形體也沒有名字的，可他又實實在在地支配萬事萬物，「無」可以說就是「道」。在《老子》第二十五章中：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母」，也可以看到相同的觀念。因此我們可以說何晏有著相當濃厚地道家思想，並隱含了本末、體用的思想。

三、無名論

• 一般的事物可以被人民所稱譽所命名，而聖人卻進一步地以無名為名，以無譽為譽。這種聖人的無名、無譽用文字來形容則稱之為「道」和「大」。這樣的觀念應是來自於《老子》第二十五章中的「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」。
• 「無所有」是指道的無形無名，「有所有」則是指有形有名的事物。無形無名說明道，也可以算是另一種形式的「有」。而在這樣的「有」中，又是蘊含著道的作用在內的，而和一般有形有名的事物不相同。

四、自然與名教

• 何晏首先引證夏侯玄的自然觀，再加以詮釋，他認為自然就是道，是天地運轉的法則，也是聖人治世順應的圭臬。緊接著，他以無名的觀點溝通儒道兩家的言論。老子論道言「不知其名，字之曰道。」(第二十五章《論語●泰伯》載孔子稱頌堯之德業曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩呼！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也！煥乎！其有文章。」合而觀之，何晏蓋以為聖人治國，其功業偉大、德澤廣被，就是道體的具體表現，此是可名之功。但是，聖人順民之自然治民，所以，其功雖大而民不察，此為無名之道。他藉「自然」的觀念會通了儒家的理想人格與道家的形上道體，比夏侯玄更清楚地指出儒家的名教出於自然，這種會通儒道的的思考方式，為魏晉自然與名教的問題指出一重要方向。

五、評價

• 貢獻：提出貴無論

1. 天地萬物以「無」為本
2. 「道」與「名」的關係
3. 會通儒道

• 不足

1. 「道」如何在萬物中發生作用：王弼的體用觀念。
2. 「無名」的道如何可能成為討論的對象：王弼的得意忘言。

王弼

一、生平與著作

• 生平：226~249；魏文帝黃初七年~齊王芳正始十年

1. 幼而察惠
2. 不識物情

• 著作：《老子注》、《周易注》、《論語釋疑》

二、聖人體無與聖人無情

• 聖人體無

1. 裴徽的問題
2. 王弼的回答

• 聖人有情

1. 從「今以其無累，便不復應物，失之多矣」這句話來看，何晏基本上是主張聖人是「無累」的，而何晏和王弼的差別，就在於能否「應物」上了。
2. 何晏的「聖人無情」中的「無」，不是「沒有」，而是「超越」。「無情」應該是「聖人體天道之純，未有情累。」就是說聖人的境界純乎天道自然，因此，是不必「應物」的。
3. 王弼的「聖人有情」既說明人的有情，又指出聖人有情而不為情累的超越境界，顯得更為圓融。也合乎莊子「鼓盆而歌」、「不以好惡內傷其身，常因自然而不益生」的「無情」態度。

三、注《易》

• 基本立場：破象數、明義理

1. 象數易：以卦象為基礎，透過陰陽、五行的類比，解釋宇宙萬物的規律、災異現象。例如京房的「十二消息掛」
2. 對漢朝象數易理的批判：曲解、附會

• 得意忘象

1. 言、象、意的意義：卦爻辭、卦象、義理。
2. 盡意莫若象、盡象莫若言：像是表意的最佳工具、言也是表象的最佳工具。
3. 得意忘象、得象忘言：卦象是表達意理的工具，因此，得意之後，就要放下象，如果執著於象，反而會背離了意。

• 大衍義

1. 京房的解釋：「五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。」
2. 王弼則關注在「一」與「四十九」的關係。
3. 以「無」、「有」；「本」、「末」說明兩者的關係，指出「有以無為本」、「無以有為用」的體用關係。

• 統宗會元

1. 以傳解經的立場
2. 「主爻」的觀念：以一爻把握全卦的主要義理。如乾卦的九五、坤卦的六二。
3. 統宗會元：以一統眾，也就是以體言用的引申。

• 以老解易

1. 天地之心
2. 直方大

• 王弼注《易》的貢獻

1. 掃除象數，直指義理。
2. 引老解易，會通儒道。
3. 轉實質的心靈為虛靈的玄思。

四、名號與稱謂

• 解決「道」是否可以討論
• 名號的意義

1. 名號生乎彼：名號以事物的特定性質為對象。如「人」
2. 名號是對客觀事物的特定名稱，屬客觀的指涉。
3. 名號的訂定，有利於說明道理、討論事情。
4. 名號與其所依據的事物特質構成不可分割的關係。

• 稱謂的意義

1. 「名號」用來說明有一定性質、有限定的事物之特質，是出於客觀的需要。
2. 「稱謂」用來指涉「道」，是出於言說者的主觀涉求。
3. 老子既用「道」，又說「強名之曰道」，正是表明「道」是稱謂，而非名號。
4. 「稱謂」是去除一定性質分限的「名號」。如此，「道」是可指涉的，也是可討論的。

五、道的無所限定

• 萬物的根源

1. 「道」是萬物的根源：貴無的主張
2. 「無」與「有」分兩層說，與《老子》第一章以「有性」、「無性」說「道」不同

• 沖虛：道的無所限定

1. 《老子●第四章》：「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。無不知誰之子，象帝之先。」
2. 道的沖虛之德，就是無所限定的意思

• 不生之生

1. 順著道家的「無為」思想。無為就是不強作妄為、去除人為。
2. 道生萬物是不佔有、不主宰、不恃功的「不生之生」

• 崇本息末

1. 對道的理解不能停留在紛雜的世界，而必須回溯到一切存在的根源
2. 絕聖智、棄巧利而崇素樸

• 崇本舉末

1. 道落實於生活：體道的境界
2. 作用的保存：透過「息末」而「舉末」

六、價值與貢獻

• 玄理與玄思具強，是玄學最重要的思想家之一。
• 註解《老子》、《周易》，對後世影響深遠。