聞思筆記

蔡忠道中國思想史筆記#1

＊評量方式

1.平時成績:40%(到課、隨堂抽問、分組作業)

2.期中考試:30%

3.期末考試:30%

＊選書

1.勞思光《中國哲學史》三民

2.張麗珠《中國哲學史三十講》里仁

＊必要投資:一晚500的旅館→一本書(值得)

免費可有可無，價格高反而珍惜

＊以回答(基源問題)得好不好來評價哲學家

1.切題

2.全面

3.前瞻

4.系統

＊加拿大見聞:重視人權，對人的尊重與對弱勢的特別照顧，包容與教養落實在生活細節(德國地鐵查票未過罰100倍)

1.一般車須跟著校車減速或停車，因為校車是載小孩子的，若超車會被校車拍照，罰款6000加幣(台幣:加幣=10:24)

2.禮讓老太太上車且無人不耐

3.路權概念清楚:主幹道時速80不減速，次要車道遇主幹道必須停車再開→歸國不敢、也不會開車了哈哈

EX:遇次要道路大型車不自覺停下，大型車卻也停了，表示你是主幹道為什麼不快點過去

4.針對危害公共安全者強烈譴責

5.救護車鳴笛全體靠邊停車

6.半夜年輕女子呼喚華裔醉倒在路邊的年輕男子醒來，問是否有需要幫助，確認沒事才離開→社會信任

＊中國圖書史多災多難

1.紙本保存不易

EX:教授退休書都不知道要放哪裡

2.政治轉移

3.傳抄失落

＊秦:軍事統一→文化統一(文化緊縮)→焚書，留一套在咸陽，被項羽燒光

東方文化上述先秦2000餘年底蘊深厚→居世界重要地位

文字流傳千年得之不易，要恭敬地拜讀

《求經詩》義淨(生命換來的智慧，別把經典看得太容易)

漢代思想導論

一、外緣環境的考察--文化重建

(一)文化毀滅

1.焚書坑儒

2.火燒咸陽

(二)文化重建

＊經典重建還原文化(沒有經典就沒有文化)

1.經典還原(訓詁)是最重要的工作

2.今、古文之爭

(今文經:碩學鴻儒背誦以今文記載)

二、學術思想的轉向

(一)基源問題--如何建立一個長治久安的大帝國(包括有效統治與鞏固政權)

＊對秦朝國祚短的反省

(二)特色--融合與治世

1.思想混融

蔡仁厚:「合」的時代

(1)思想發展的必然性:建立體系、發展辯難、交流融合

＊儒家:孔子建立體系、孟子發展辯難、荀子交流融合

戰國晚期交流融合:思想發展不全然受政治影響，故漢代延續，且單一思想難扛起全部統治責任，透過交流融合，用以解決複合性政治問題

(2)以儒、道為主，融合各家

(主軸吸收)

司馬談〈六家要旨〉:道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要(融合)，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜(治國)，指約而易操，事少而功多。

司馬談為司馬遷之父，道家人物

班固《漢書●藝文志●諸子略(目錄)》:易曰:「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎?若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長(融合)，則可以通萬方之略(治國)矣。

2.由道而術--由人生根本的思考轉而統治之術的探索

道:人生根本大道

術:治國方法(現實客觀的政治問題)

易大傳:「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(目的)為治(治國)者也(目的相同)，直(只)所從言之異路，有省(完善)不省耳。(〈太史公自序〉)

(1)先秦儒家成為統治者的「儒術」

於是上察其行慎厚(謹慎篤實，事情交給他安心)，辯論有餘(口才好)，習(熟悉)文法吏事(清楚縱向分工、橫向聯繫。例如:政務委員)，緣飾以儒術，上(皇上，漢武帝)說之。(《漢書●公孫弘(官至宰相但司馬遷不喜歡他，是人才，但品德不高)傳》)

緣飾以儒術:導致儒家精神流失。儒皇帝的化妝師(儘管動機不良看起來還是沒有問題)，內多欲而外飾以仁義，白話:明明是土豪卻裝著像是慈善家

a.儒學經學化

b.儒學加入陰陽讖緯

c.儒學法家化

(2)先秦道家成為君主「南面之術(治國方術→操作權謀，對生命自由的探索的失落)」

班固《漢書●藝文志●諸子略》:道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道(看透興亡成敗的豁達)，然後知秉要執本(有根本把握)，清虛以自守，卑弱以自持，此君人(君主)南面之術也。合於堯之克(能夠)攘(ㄖㄤˇ)，易之嗛嗛(ㄑ一ㄢˇ)，一謙而四益(四方受益)，此其所長也。及放(沒把持)者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。