聞思筆記

＊陸賈(秦始皇17年~漢文帝4年；B.C230~B.C176)

主要活動於漢高祖

秦始皇26年一統天下，亦即經歷秦興秦滅

1.生平與著作

(1)統治天下的策略

陸生時時稱說《詩》、《書》(六經、儒家傳統治國經典)。高帝罵之曰:「迺公(你老爸)居馬上得之(武力打天下)，安事《詩》、《書》?」陸生曰:「居馬上得之，寧可以馬上治之(常態、難)乎?且湯、武(商湯、周武王，聖君)逆取(武)而順守(文)之，文武並用，長久之術(打中開國帝王之心)也。(《史記●陸賈傳》)

a.逆取順守，文武並用

b.稱說《詩》、《書》的意義

(2)著作《新(新時代、新思想、新局面)語》十二篇

a.應高祖的要求而寫(分析秦所以滅亡，高祖所以興起的原因)

b.新的思考

(a)順應天下一統的局面(與先秦思想不同)

(b)開闊高祖的視野(新的世界觀)

2.對秦滅亡的反省(事與願違是因方法問題:思想起點→看到問題、解決問題)

秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾(人民負擔重)而用刑(法→有效率、理性、沒溫度，法一鬆即瓦解；例如:先理解辛苦再宣布事情→有溫度)太極故也。(《新語●無為》)

(1)秦國的滅亡是陸賈親見親聞。(秦治國→以法為教，以吏為師)

(2)反省秦亡是漢代思想的起點

a.立場:人民的生存、統治者的政治利益

b.內容:窮兵黷武、尚刑殘苛、驕奢靡麗、所用非人

(3)反省秦統治即是反省法家獨尊的統治思想

3.仁義

(1)天地人三才(一起看的思想架構)

天生(生化)萬物，以地養(長養)之，聖人成(配合)之，功德參合而道術生焉。(《新語●道基(新語第一篇，道的基礎根本)》)

聖人成之，所以能統物通變，治情性，顯仁義也。(《新語●道基》)標舉仁義

a.萬物天生地養，而由聖人成就之。天、地、人。(人的責任重大、人的地位崇高)

b.道術就人以仁義參贊天地化育而說。

(2)仁義是宇宙萬物與人間萬事的準則(仁義的功效)

陽氣(輕、上揚)以仁生(生育變化)，陰氣(重濁下降)以義降，〈鹿鳴〉以仁求其群，〈關鴡〉以義鳴其雄(魯詩解)。《春秋》以仁義貶絕，《詩》以仁義存亡。乾坤以仁和合，八卦以義相承。《書》以仁敘九族，君臣以義制忠，《禮》以仁義節，《樂》以禮升降。仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。(《新語●道基》)

a.仁義通貫天地與人倫(通貫六經)

b.從《六經》說仁義

c.陸賈是儒者(儒家主軸吸收各家)。(《漢書●藝文志》)

4.無為(新意義:寂漠心態+禮樂作為)

道莫大於無為，行莫大於謹敬(尊重，對人看重、對事慎重)。(〈無為(新語第四篇)〉)

昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風之詩，寂(安靜、清靜)若無治國之意，漠(淡漠，不念茲在茲、縈縈於懷，因為太在乎容易自以為是，進而造成失望與挫敗)若無憂民之心，然而天下大治。周公製作禮樂，郊(祭)天地、望(祭)山川，師旅(軍隊)不設，刑格(擱置)法懸，而四海之內，奉供來臻，越裳(化外之民)之君，重譯(數層翻譯)來朝。故無為者，乃有為也。(〈無為〉)

(1)陸賈的「無為」是矯正秦法繁苛，欲求清靜安定的治術。秦政刑重事煩，只造成刑罰氾濫、奸邪趁虛而入，無益於治道。無為而治的內容是政簡、檢約與不干涉。

(2)陸賈無為政治的典範是儒家的舜與周公。他對舜的歌詠在其無為而治(透過到家虛靜的修養，使君主無私無我)，周公的無為則是制禮作樂，以禮樂治國，是以德服人所達到的境界，所以他的「無為」其實是「有為」，和道家的無為不同，是融合儒道的新意義。

5.思想評價

(1)混融

a.儒、道融合，以儒為主

b.基於治國的現實功能

(2)治國藍圖(反省秦朝&獨尊法家，但並非全反法家，反而肯定其功效，以及其不容忽略姓、必要性，只是在漢代思想氛圍之下並不強調這點)

陸賈將儒、道思想加以創造性的融合轉化，再輔以法家的法治思想，為高祖設計了合乎漢初政經情勢的治國藍圖。

法令者，所以誅惡，非所以勸善。(〈無為〉)

道因權而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政；不操其柄者，則無以制其剛。(〈辨惑〉)

(3)漢初的啟蒙思想家

a.漢初「布衣卿相之局」

b.陸賈對高祖的影響

(a)祭祀孔子

(b)讀書省思

踐祚以來，時方省書，乃使人之作者之意。追思昔所行，多不是。(《古文苑》引)

政權更迭時，觀察思想轉折的時代新方向是由誰先抓住，可能不完整且非大家，但體察時代變化且非常重要

政治怕變動，有變數可能失天下

＊開國有功需封建但更想剷滅已封功臣

1.周朝測試800年了(不出三代就陌生了)

2.親弟弟都可以玄武門之變了

3.封建→郡縣

＊治國者沒素養時文人紛紛競爭，看上層統治思想最終採用何者

思想起點很重要，看方向性，日後慢慢完整系統

秦→項羽→劉邦(數年間政權更迭三次)

證實前朝方法有問題，那要改成什麼?(不重蹈覆轍)

加拿大大麻合法，校慶禮炮打大麻

飛機不宜戴口罩(疑恐怖分子)

以父母開心為宗旨，則親子不起爭執

去除痛苦需有空性智慧(自己縮小，執著放下)

＊恭己正南面

衛靈公第十五（四）
子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
「註釋」
  無為而治：化治於無形，謂之無為；即一切政事不需自己去做，而能使天下安治。
  與：疑問詞，音余。
  夫何為：夫音扶，作「此」解。言何以能做到這樣（無為而治）？
  恭己正南面：恭以自守，任官得人，朝南面坐著，看百官以行政事。古時君位坐北朝南。
「語譯」
（一）孔子說：「無為而能使天下大治的，只有舜吧！他做些什麼呢？只是恭恭敬敬，朝南面坐在天子的位子上看百官各自去做就是了。」
（二）孔子稱讚說：「不必有什麼作為，本乎自然之道，順天應命，就能平治天下的，恐怕只有舜能做到吧！他是怎麼做到的呢？他善於任用人才為輔佐，又能以身作則，所以自己只需端正地坐在朝向南方的天子之位看百官各自去做，天下便可化治於無形了。」
本章是孔子稱讚虞舜治國之盛德。
本章與為政篇：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之」旨意相同。本章在讚美舜以他的盛德，而達成無為而治的境界，這是孔子所主張的最高政治理想。舜能夠達到這一境界，主要是由於他盛德的感化，誠如朱注所說：「聖人德盛而民化，不待其有所作為也。」
無為即自然之大道，蓋天地無心而運化，不言而善運；故聖王法天則地，感而遂通，默而施行，民沐德而從，故知以德化天下，自可無為而大治也。
 

＊風行草偃

《論語．顏淵》：「君子之德，風，小人之德，草；草上之風，必偃。」比喻在上位者以德化民。

＊眾星拱月

《論語·為政》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

用道德來治理國家，就像北極星一樣，在自己的位置眾星就會四面環繞著它。

北辰，北極星；拱，環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。

＊洞見觀瞻

「一舉一動都有人注意。」
曹丕《與吳質書》：「以犬羊之質，服虎豹之文，無眾星之明，假日月之光，動見觀瞻，何時易邪？」
這是曹丕自謙「憑低下的才能(犬羊之質) 卻處在很高地位(虎豹之文)，德才不足(無眾星之明)，只是憑借父親之力而有高位(假日月之光)，一舉一動都有人注意，什麼時候才能改變這種情況呢？」
原來曹丕深深自覺是「靠爸組」的成員、也很辛苦啊。是說，這些歷史的皇帝們，除了各朝開國皇帝之外，誰不是這樣「靠爸」的啊？
「動」是「動作、一舉一動」，也包括一切言論舉止；「觀」和「瞻」都是「看」的意思；「見」則是介詞，表被動之意。由於「瞻」是「向上或向前看、仰望」的意思，所以這個詞只能用來形容某些地位崇高、受大眾尊重的人，用來形容老百姓並不恰當。
 

孩子的人際相處模式來自於父母的潛移默化

父母做好孩子就會學好(不可能看電視還叫孩子心甘情願地去看書)

我們常常無意間不把人放在眼裡

＊不敬何以別乎

《論語●為政》子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

子游問孝，孔子說：「現在的孝順，衹是能贍養老人。即使是犬馬，都會得到飼養。不敬重，有何區別？」

＊莊子應帝王篇(內七篇最後一篇)

《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子的為政思想。莊子對宇宙萬物的認識基於“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出於自然，人為的因素都是外在的、附加的。基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麼樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
全篇大體分為七個部分。第一部分至“而未始入於非人”，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。第二部分至“而曾二蟲之無知”，指出制定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。第三部分至“而天下治矣”，進一步倡導無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。第四部分至“而游於無有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。第五部分至“一以是終”，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說明只有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。第六部分至“故能勝物而不傷”，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。餘下為第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事，寓指有為之政禍害無窮。全篇以這七個故事，寓托了他無為而治的政治主張。

＊無為是共法

1.道家:道治

(1)遮詮(反面論述):不強作/妄為

(2)表詮(正面論述):順自然而為

2.儒家:德治(仁義)

3.法家:法治